كلام فى السياسة

لا ينكر مصري الان رغبة الاخوان في السيطرة على مفاصل الدولة المصرية الا اذا كان عديم العقل أو صاحب غرض فهناك شبه إجماع على ذلك، ولكن يبقى السؤال الذى يطرح نفسه !!وهو لماذا إختار الإخوان الطريق الأسرع والأغبى والأكثر خطرا لتحقيق ذلك ؟؟؟!!! ولماذا عادو الجميع ؟؟فلايوجد عاقل يعادي الجميع بتلك السرعة ويخسر شعبيته بصورة أسرع ،هل هو جنون السلطة بعد جوع السجون وظلام الصفقات أم هي الطبيعة المتغطرسة للجماعة طوال تاريخها أم هى تصرفات أغبى جيل فى تاريخ الجماعة!!!!فقد كان بوسعهم السيطرة الكاملة على مفاصل الدولة على المدى الطويل بكسب الثقة والتنويم وبعث رسائل التطمين للمعارضة والجماهير وجمع الناس حولهم فى مشروع قومي وهو انقاذ الاقتصاد وتحسين الاحوال المعيشية للمواطنين ثم تحقيق الانجاز ثم السيطرة ،ولكن ما حدث جعل بقاء الاخوان ومندوبهم فى مؤسسة الرئاسة شبه مستحيل بعد الانتخابات القادمة ان لم تحدث أمور اخرى قبل الانتخابات !!،فلكي يبقى مرسى رئيسا لفترة ثانية يحتاج الى معجزة الانجاز الاقتصادى والسياسي وهو ما أصبح في حكم المستحيل فعلى المستوى السياسى أصبح التوافق مع القوى الاخرى سياسية كانت ام ثورية مستحيل وعلى المستوى الاقتصادي فالموارد شبه معدومة والأمور تحتاج لمعجزة وليس أمام الاخوان مع ضعف كوادرهم وعدم رغبتهم في التعاون مع الاخر إلا مصدرين للتمويل وهما التمويل الداخلي من ضرائب ورفع الدعم أو تقليله والاستعانة بأموال التأمينات وهذا مستحيل فى الوضع الحالي لغياب الثقة وسوء الاحوال المعيشية لجموع الناس ،أو طبع النقود مما سيدفع الى التضخم الكبير وغلاء الاسعار بصورة غير مسبوقة ،اما المصدر الثانى فهو الاقتراض من دول أخرى وهذا غير متوفر بشكل كبير فالولايات المتحدة والإتحاد الأوربى يمران بأزمات مالية ناهيك أن الكونجرس الامريكى متحفز ضد ذلك ولا يوجد امام الإخوان إلا المال القطرى الوفير وهو متاح بلا حدود ولكن المقابل الذى سيقدمه الإخوان فاتورته باهظة ستزيد الطين بله ،ناهيك عن حالة عدم الإستقرار السياسي والذى تسبب فيه الإخوان و التى تقف ضد اى إنجاز■وثم سبب آخر يجعل بقاء مرسي مستحيلا بعد الإنتخابات الرئاسية القادمة وهو الضعف الشخصى والكاريزمى والبروتوكولى لشخصه فهو أصبح أضحوكة للمعارضين والمحايدين وتلقى لوم المؤيدين وإن أراد الإخوان وجود احد مندوبيهم رئيسا، عليهم على الاقل تغيير الشخص وذلك مستحيل لأنه سيكون إعترافا بفشل مرسي وفشلهم قبل فشله مما سيؤدى لنفس النتيجة.■ هذا فيما يتعلق بالمدى الطويل والإنتخابات الرئاسية ،اما فيما يخص الوضع الحالى والإنتخابات البرلمانية المقبلة فقد تسببت سياسة الإخوان وضعف مستشاريهم وعدم إحترامهم للقانون والدستور وإصرارهم على إجراء انتخابات قبل التوافق وفى حالة من الإضطراب الأمنى والسياسي الى أزمة قررت المعارضة على أساسها مقاطعة الإنتخابات البرلمانية القادمة وهو ما سيؤدى الى أحد سيناريوهات محتملة هى: ~السنياريو الأول:هو نجاح الإخوان فى العبور بالإنتخابات إلى برالأمان أمنيا وسياسيا وهذا يتوقف على كبر حجم المشاركة وقدرة ورغبة!!المؤسسة العسكرية فى تأمين العمليةالإنتخابية وهنا ستكون جبهة الإنقاذ هى الخاسر الوحيد ويكون انسحابها بمثابة الانتحار السياسى■ ~السناريو الثانى:هو حدوث كارثة أمنية خلال العملية الانتخابية خصوصا مع اشتعال الموقف فى بورسعيد والمنصورة والمحلة وغيرها مما سيؤدى الى فشل العملية الانتخابية وبالتالى الاسراع فى طريق تدخل العسكر ■ ~السنياريو الثالث:هو فشل الانتخابات سياسيا بسبب الاقبال الضعيف وسيكون بذلك موقف الاخوان ضعيفا فى الشارع وخصوصا اذا شاب العملية تزوير وانسحبت بعض الأحزاب المشاركة كالنور ومصر القوية من الإنتخابات وبالتالى يكون الإخوان هم الخاسر الأكبر ولكن ذلك يتوقف كثيرا على خطةالمعارضة بعد قرار المقاطعة وقدرتها على إعداد البديل■والله اعلم

وصف بديع

بديع الزمان النورسي ووصفه البديع لأركان الإسلام والإيمان

يُعدّ بديع الزمان النورسي من أبرز العلماء والمفكرين في العصر الحديث، حيث أبدع في تصوير معاني القرآن والإيمان والصلاة والزكاة بأسلوب روحاني وبلاغي راقٍ، فاستطاع أن يربط بين هذه الأركان الجوهرية وبين حياة الإنسان ومصيره. في رائعته "كليات رسائل النور"، قدم تعريفات فريدة لهذه الركائز، مما يجعل تأمل كلماته رحلة إيمانية تضيف عمقًا جديدًا إلى فهمنا للدين.

القرآن: نور الوجود وهداية الحياة

يرى النورسي أن القرآن هو الترجمان الأبدي للكون، فهو يفسر أسرار الوجود، ويكشف عن أسماء الله الحسنى في صفحات السماوات والأرض، وهو مفتاح لحقائق الأحداث ومخاطبة من الله لعباده. ليس مجرد كتاب شريعة، بل هو كتاب حكمة وعبادة، وكتاب تفكر وتذكير، يلبّي كل احتياجات الإنسان المعنوية. القرآن هو الشمس التي تضيء العالم الإسلامي، وهو المرشد الذي يدل الإنسان على الغاية التي خُلق لأجلها، مما يجعله الدليل الأسمى في هذه الحياة.

الإيمان: النور الذي يربط الإنسان بالكائنات

الإيمان عند النورسي ليس مجرد تصديق، بل نور يقذفه الله في قلب الإنسان بعد سعيه لاختياره الصحيح. إنه شعاع من شمس الأزل يضيء وجدان الإنسان، فيجعله يشعر بأنس مع كل الكائنات، ويؤسس علاقة روحية بينه وبين العالم بأسره. يمنح الإيمان القلب قوة تجعل الإنسان قادرًا على مواجهة المصائب، وسعة تمكّنه من استيعاب الماضي والمستقبل. كما أنه لمعة من السعادة الأبدية، حيث تنمو بذور الآمال تحت ضيائه، مما يجعل الإيمان طاقة معنوية تعين الإنسان في كل مراحل حياته.

الصلاة: معراج الروح وخطاب العبد لربه

يرى النورسي أن الصلاة ليست مجرد طقوس، بل هي العماد الذي تقوم عليه العبودية، وجسر يصل العبد بربه. إنها دعوة إلهية خمس مرات يوميًا للحضور بين يدي الله، وهي بمثابة معراج للروح، ترفع الإنسان من دائرة الماديات إلى عالم القرب من الله. من خلال الصلاة، يستمر تصور عظمة الله في القلب، مما يغرس الطاعة لقوانين العدل الإلهي، ويجعل الإنسان أكثر انسجامًا مع النظام الرباني.

الزكاة: قنطرة الإسلام والتكافل الاجتماعي

يصف النورسي الزكاة بأنها الجسر الذي يعبر عليه المسلم ليغيث أخاه المسلم، فهي ليست مجرد عبادة مالية، بل هي الصراط الذي يحفظ توازن النظام الاجتماعي. من خلال الزكاة، تتحقق روح التعاون، وتنساب الخيرات بين الناس، مما يحمي المجتمع من التفكك والفقر. إنها الترياق الذي يداوي الأمراض الاجتماعية، ويضمن استمرار الحياة في توازن ورحمة بين أفراد الأمة.

خاتمة: رسالة النور وأمانة الإعمار

ينتهي النورسي بدعاء يتأمل فيه مكانة الإنسان في الكون، حيث خُلق من ظلمات العدم ليحمل أمانة إعمار الأرض، وهو سيّد بين المخلوقات، ومسؤول عن شكر الله وعبادته. بهذه الرؤية العميقة، لا يبقى الدين مجرد مجموعة من التكاليف، بل يتحول إلى نظام متكامل يضيء الحياة، ويربط الإنسان بالخالق، وبالكون، وبالمجتمع، في تكامل روحي وإنساني فريد.

رحم الله بديع الزمان النورسي، فقد ترك لنا إرثًا فكريًا وروحيًا يُعدّ كنزًا لكل من يبحث عن معاني الإيمان العميقة.

وصف بديع

ما اروع وصف بديع الزمان النورسي للقرآن ،وماأحلى وصفه للايمان، وما أجمل وصفه للصلاة، وما أرقى وصفة للزكاة في رائعته العظيمة ( كليات رسائل النور ) والتي تعتبر كنز بكل ما تحمله الكلمة من معنى ،فشاور مذاقك إن كنت ذا مذاق!* ■قال بديع فى لمعة من تعريف القرآن: هو الترجمة الازلية لهذه الكائنات والترجمان الأبدي لألسنتها التاليات للآيات التكوينية ،و هو كشاف لمخفيات كنوز الأسماء المستترة فى صحائف السماوات والأرض ،وهو مفتاح لحقائق الشؤون المضمرة فى سطور الحادثات،و هو لسان الغيب فى عالم الشهادة،وهو خزينة للمخاطبات الأزلية السبحانية والالتفاتات الأبدية الرحمانية ،وهو أساس وهندسة وشمس لهذا العالم المعنوى الإسلامى ،وهو خريطة للعالم الأخروى،وكذا هو القول الشارح والتفسير الواضح والبرهان القاطع والترجمان الساطع لذات الله وصفاته وأسمائه وشؤونه،كذا هو مرب للعالم الإنسانى،وكالماء وكالضياء للإنسانية الكبرى التى هى الإسلامية،وكذا هو الحكمة الحقيقية لنوع البشر ،وهو المرشد المهدى إلى ماخلق البشر له ،وكذا هو للإنسان كما أنه كتاب شريعة كذلك هو كتاب حكمة وكما هو كتاب دعاء وعبودية كذلك هو كتاب أمر ودعوة،وكما أنه كتاب ذكر كذلك هو كتاب فكر،وكما أنه كتاب واحد لكن فيه كتب كثيرة فى مقابلة جميع حاجات الإنسان المعنوية*■ ■كما قال جزاه الله خيرا فى وصف الإيمان*: الإيمان نور يقذفه الله تعالى فى قلب من يشاء من عباده أى بعد صرف الجزء الإختيارى ،فهو نور لوجدان البشر وشعاع من شمس الأزل يضئ دفعة ملكوتية الوجدان بتمامها فينشر أنسية له مع كل الكائنات،ويؤسس مناسبة بين الوجدان وبين كل شئ،ويلقى فى القلب قوة معنوية يقتدر بها الإنسان أن يصارع جميع الحوادث والمصيبات ،ويعطيه وسعة يقتدر بها أن يبتلع الماضى والمستقبل ،وكما أن الإيمان شعاع من شمس الأزل ،كذلك لمعة من السعادة الأبدية أى الحشر ،فينمو بضياء تلك اللمعة بذور كل الآمال■ ■كما أبدع فى وصفه للصلاة* فقال: هى عماد الدين وبها قوامه وأساس العبادات القالبية،ثم إن الصلاة نسبة عالية ومناسبة غالية وخدمة نزيهة بين العبد وسلطان الأزل ،وإنها دعوة صانع الأزل إلى سرادق حضوره خمس دعوات فى اليوم والليلة لمناجاته التى هى فى حكم المعراج،وفيها إدامة تصور عظمة الصانع فى القلوب وتوجيه للعقول إليها لتأسيس إطاعة قانون العدالة الإلهية وامتثال النظام الربانى■ كما وصف الزكاة* فقال: هى قنطرة الإسلام ،وهى جسر يغيث المسلم أخاه المسلم بالعبور إليها ،وهى الواسطة للتعاون المأمور به،بل هى الصراط فى نظام الهيئة الإجتماعية لنوع البشر،وهى الرابطة لجريان مادة الحياة بينهم ،بل هى الترياق للسموم الواقعة فى ترقيات البشر■■■ فأعاننا الله نحن معاشر البشر الذين خلقنا من ظلمات العدم وجيئ بنا إلى ضياء الوجود بقدرة سلطان الأزل محملين بأمانة إعمار الأرض سادة على كل الموجودات على طاعة الرحمن الرحيم وشكره وعلى حسن عبادته■

البر والعهد

الآية ١٧٧ في سورة البقرة تعبر بشكل واضح وصريح عن الفارق بين التدين الشكلي والتشبث بالقشور ونسيان اللباب فقد قال الله تعالى عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم(ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من ءامن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وأتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفى الرقاب وأقام الصلاة وأتى الزكاة والمو فون بعهدهم اذا عاهدواوالصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون)صدق الله العظيم■ فليس الاسلام شكلا وانما هو حسن معرفة الله والإيمان به مع العمل الصالح، ويعتبر الوفاء بالعهود هو احد أهم اركان البر وهو أحد أهم الأشياء التي تؤدي الى اصلاح العمل والتي لا يصلح إسلام انسان بدونه فلا تكن المعرفة بالله وحدها كافية والا كان إبليس محقا بل هي الطاعة واعمار الارض باصلاح العمل مع حسن معرفة الله، والوفاء بالعهود انما يصدر من أصحاب النوايا السليمة المخلصة والتى تفي بعهدها مع الله أولا حتى تفي بالعهود مع الناس ،فبئس القوم من ادعوا ان مرجعيتهم هى الاسلام وهم اول من يغدر ويخلف الوعود ،والله اعلم ●

الحكم الرشيد

---

الحكم الرشيد: مفهومه وعناصر تحقيقه

الحكم الرشيد هو مصطلح سياسي يشير إلى أسلوب إدارة البلاد ومواردها بكفاءة عالية لتحقيق الصالح العام من منظور المواطن نفسه. فالمواطن هو الحكم الأول والأخير على مدى تحقيق الحكم الرشيد للرخاء والتنمية الاقتصادية والاجتماعية والإنسانية. ومع ذلك، قد يُساء استخدام مفهوم الصالح العام لتحقيق أهداف شخصية أو للبقاء في السلطة. ولضمان تحقيق الحكم الرشيد، هناك العديد من العناصر والشروط التي يجب أن تتوفر، وأهمها:

---

أولاً: إدارة الموارد بكفاءة

• يتطلب ذلك وجود كوادر إدارية مدربة في مؤسسات الدولة، تمتلك رؤية استراتيجية وآليات فعّالة لرسم السياسات العامة وتنفيذها.
• الهدف هو تحقيق التنمية المستدامة باستخدام الموارد المتاحة بأفضل الطرق.

---

ثانيًا: الالتزام بالصالح العام

• يجب أن تعمل المؤسسات الحكومية والمجتمعية لتحقيق مصلحة المواطن، وليس المصالح الشخصية أو الفئوية.
• يحتاج المجتمع إلى تبنّي ثقافة تؤمن بأن صالح الفرد يتحقق من خلال الصالح العام، وأن الانتماء للجماعة يعزز قدرة الفرد على تحقيق أهدافه.

---

ثالثًا: الشفافية والمساءلة

1. الشفافية:

• تعني حرية تداول المعلومات وحق المواطن في معرفة أسباب قرارات السلطة.
• تقتضي أن تكون السلطة صادقة مع الشعب في كل الممارسات.

2. المساءلة:

• المساءلة الرأسية:
  • يمارسها المواطن من خلال صناديق الانتخابات الحرة والنزيهة والإعلام الحر ومنظمات المجتمع المدني.
  • يتطلب ذلك وجود مواطن واعٍ يعرف حقوقه وواجباته، ويشارك بفعالية في مراقبة الحياة السياسية.
• المساءلة الأفقية:
  • تمارسها المؤسسات الرقابية مثل البرلمان، الهيئات القضائية، ومنظمات مكافحة الفساد.
  • تحتاج هذه المؤسسات إلى الشفافية والنزاهة لضمان الاستقلالية.

---

رابعًا: احترام القانون

• يجب أن يلتزم الجميع، سواء الأفراد أو المؤسسات، بالقانون وأحكام القضاء.
• لتحقيق ذلك، يجب:
  • تحديث القوانين لتتناسب مع تطورات العصر.
  • تقليل تكاليف اللجوء إلى القضاء لضمان وصول العدالة للجميع.
  • ضمان استقلالية القضاء ورفع الكفاءة المهنية للقضاة.

---

خامسًا: رأس المال الاجتماعي

• يتمثل في الروابط والمنظمات التي يؤسسها الأفراد بإرادتهم الحرة، مثل الجمعيات الأهلية، النقابات، والأندية.
• هذه الشبكات تعزز المشاركة في الحياة العامة وتُسهم في استقرار سياسي يُعزز الشرعية.

---

سادسًا: البيروقراطية الرشيقة

• يجب إعادة هيكلة الجهاز الإداري للدولة عبر:
  • تقليل الحجم ورفع الكفاءة.
  • التخلص من الطقوسية الوظيفية، ونقل العقلية من "من يمنح" إلى "من يخدم".
  • تحقيق حيادية البيروقراطية تجاه القوى السياسية المختلفة.

---

سابعًا: اللامركزية الإدارية

• يُفضل تقليل مركزية الإدارة والسماح للأقاليم المحلية بإدارة مواردها واستقلالية اتخاذ القرارات.
• يجب أن تظل هذه الإدارات المحلية خاضعة للبرلمان والقانون العام للبلاد.

---

نتائج غياب الحكم الرشيد

• يؤدي غياب الحكم الرشيد إلى:
  • إهمال الموارد.
  • انتشار الفساد والعنف السياسي.
  • تدهور حالة الوطن والمواطن.
  • ارتفاع معدلات الجريمة وغياب الأمن.

---

الخلاصة

الحكم الرشيد هو معيار كفاءة السلطة ورغبتها في الإصلاح. بدون تحقيقه، يفتقد المواطن الأمل في التغيير. لذا، فإن تحقيق الحكم الرشيد يتطلب التزامًا حقيقيًا من الدولة والمجتمع على حد سواء.

---

هذا المقال مُستلهم من كتاب "الحكم الرشيد" للدكتور سامح فوزي، مع رؤية تحليلية.

دستور وليس صحيفة

لا يقرأ الدستور كقراءة الجريدة اليومية بل ينبغى التركيز والبحث وقراءة دساتير ومسودات سابقة كما ينبغى ربط المواد ببعضها حتى يمكن الحكم عليه فمثلا
(1)ربط المواد ارقام 2،4،175،219 ببعضها يجعلك ترفض الدستور
(2)ربط المواد87،211 ببعضها يجعلك ترفض الدستور
(3)ربط المواد127،139 يجعلك ترفض الدستور
(4)ربط المواد 188،235يجعلك ترفض الدستور
(5)عدد المواضع التى جاءت فيها( ينظم القانون ذلك) يجعلك ترفض الدستور
(6)مقارنة المواد التى تتعلق بالسلطة القضائية ومقارنتها بتلك التى فى دستور1954تجعلك ترفض الدستور
(7)صلاحيات الرئيس ومقارنتها بتلك الموجودة فى دستور1971 تجعلك ترفض الدستور
(8)وجود مجلس شورى ليس له دور واضح يجعلك ترفض الدستور
فالدساتير لا تقرأ مثل الصحف ولكنها تحتاج للاعداد قبل قرائتها.

اسباب عامة لرفض الدستور♥

اسباب عامة لرفض الدستور الموضوع :♥ (1)العوار الذى شاب تشكيل التأسيسية وعدم مراعاة التوازن فى تشكيلها وعدم تمثيل كافة طوائف الشعب وسيطرة فصيل سياسي واحد على الجمعية التأسيسية وتعامله مع الدستور على انه منحة موضوعا وان ظهر غير ذلك شكلا وهو ما ظهر فى التصويت النهائي على الدستور وهو مااقترب موضوعا من تصنيفه تحت دساتير المنحة■ (2)بالرغم من تصنيف الدستور الموضوع على انه دستور مفصل وليس موجز الا ان الاستغراق فى تفصيل المواد المتعلقة بالحريات جعله غير محدد ومائع مما يضر عمليا بتلك الحريات فمواده تحتمل اكثر من تفسير ■ (3)انتهك الدستور الموضوع مبدأ من اهم المبادئ التى يجب ان تتسم بها الدساتير وهو {مبدأ سمو الدستور}* والذى يعنى ان الدستور هو القانون الاعلى ولا ينبغى وضع مواد تعتبر قوانين ولا ترقى لدرجة وضعها فى الدستور مثل (قوانين انتخابات مثلا او تعريب العلوم) واغفال مواد دستورية بتفصيلاتها يجب ان تحدد فى الدستور مثل (السلطة القضائية) وهو ماظهر فى الدستور المعنى حيث وردت كلمة(وينظم القانون اكثر من مرة فى مواد لابد من تفسيرها دستوريا) مما يخل بمبدأ سمو الدستور موضوعا وان وافقه شكلا■ (4)افتقاد معظم اعضاء الجمعية التأسيسية لمبدأ (الشمول والتخصص )*وهو ان لا يمثل مغظم الموجودين كافة طوائف الشعب وافتقارهم الى التخصص القانونى والدستورى اللازم■ (5)عدم خضوع الدستور لمناقشات اجتماعية لوقت كاف وطرحه للاستفتاء مباشرة بعد الانتهاء المفاجئ منه ،لان طرحه للاستفتاء معناه انه حظى بتوافق مجتمعى ومناقشات عامة فى صورته النهائية وهو مالم يحدث مما يعتبر تعديا على احد اهم الحقوق المجتمعية فى أدبيات وضع الدساتير■