Quote

إن ضميرا نائما قد يصحو يوما，أما إذا مات الضمير فلا أمل أن يعود للحياة .

تبا للجماهير

تبا للجماهير التى لا تعى ولا تفكر
تبا للجماهير التى تقبل وترفض
تبا للجماهير التى لا تناقش
تبا للجماهير المغفلة
تبا للجماهير المتعصبة
تبا للجماهير المستبدة
تبا للجماهير التى تهلل
تبا للجماهير التى تندد
تبا لثقافة الجماهير
تبا لعصر الجماهير الغفيرة!!!!!!!

لغة انسان

إن اللغة ليست مجرد كلمات صماء يلقيها البشر，بل هى صور ترسمها مخيلة الإنسان للكلمات للتعبير عن تلك الكلمات ，وهذه الصور تعكس شخصية الأمم وتراثها وبيئتها وثقافتها，لذلك لا يستطيع إنسان أن يعبر عن روحه وشخصيته الكامنة وشخصية العرق الذي ينتمي إليه وإن أتقنها فهو غريب عن ثقافتها وبيئتها ولا يستطيع أن يتذوق جمالها，وبالتالى فإن إعتزاز الإنسان بلغته هو فى الأصل اعتزاز بنفسه وثقافته وبيئته وتراثه وشخصيته الكامنة.

Quote

النقد حمل كبير لا يتقبله إلا قوى الحجة, ولا يحتمله إلا قوى الشخصية.

كلمات

لا يستطيع بشر مهما كان أن يصدر حكما نهائيا على أى إنسان,وما نستطيعه كبشر هو تقييم الأفعال بالصواب والخطأ,وتقييمنا يحتمل الخطأ والصواب,فإن كان تقييمنا صحيحا فلا نضيعه بالتجريح وإن كان خطأ فلا نزيد أخطاءنا بالتجريح.
عفانا الله وتاب علينا

الإعتقاد بالمعصومية

إن من أسوأ مايعانيه قارئ هو الإعتقاد بمعصومية كتابه وكاتبه, فهى تجعله يقبل أى شئ دون تفكير وصراع أفكار,ومن أسوأ مايعانيه تلميذ هو الإعتقاد بمعصومية معلمه فهى تجعله يقبل أى شئ يقوله دون تفكير ونقاش,ومن أسوأ مايعانيه متدين هو الإعتقاد بمعصومية رجل دين فهى تجعله عرضة للتضليل والجمود والرجعية.
إنه المرض المسمى الإعتقاد بالمعصومية الذى يضيع الأمم والشعوب وأظننا نعانيه ولا دواء له إلا تغيير آليات التفكير السائدة وإيمان كل منا بعقله.

كلمات

لا أحد يستطيع التغيير فى الشخصية الكامنة لشعب ما تحت أى ظرف وإن حاول فإن تأثيره يظل شكلى لأنه مضاد لطبيعة المجتمع.

Quote

إن التعليم الجيد هو الذى يخلق متعلما متنورا مجربا غير متمرد يجمع بين الكفاءة العمليى والإمتياز الأخلاقى.

كلمات

مصيبة العالم الكبري فى هذا الزمان أنه اعتقد أن العلم قادر على تحقيق السعادة, وأغفل أن العلم لم يعد البشرية إلا بالمعرفة والأدوات, فلن تتحقق السعادة إلا بالدين وقيمه وأخلاقه والأمل الذى يولده الإيمان,وأنه لن تتحقق الجنة على الأرض, وأن العلم جندى من جنود الدين يروضه لخدمة قيمه ومبادئه لإعمار السلطنة وإن قتل الجندى سلطانه وأصبح سلطانا فسدت السلطنة وضاعت الأمانة.

Quote

ما أمتع الإختلاف فى الرأي,وما أسوأ التحاور مع الجهلاء.

Quote

ما أسوأ تطرف العاطفة الذى يحول الحب إلى عبادة,والكراهية إلى قتل وتدمير.

كلمة

إن البلد التى تحتوى بنيتها على مقومات القوة العظمى تاريخيا وجغرافيا وثقافيا وبشريا لا تموت ولا تجف منابعها مهما طالها من تجريف.

طيور الظلام

فى أى دولة يتغير الرؤساء والبرلمان والوزراء كل فترة مع وجود الإنتخابات ويبقى  مجموعة من الموظفين الكبار الذين يعتبرون المسير الحقيقى للدولة فى كل وزارة ومحافظة وكيان حكومى.
هؤلاء الموظفون يتمتعون بحرية تامة لأنهم يعملون فى الظلام فهم غير مسئولين عن أى فشل للكيان على الرغم من أنهم فى معظم الأحيان يكونوا السبب الرئيسى فيه وبالتالى لا يمكن سؤالهم عن الفشل ويكون الوزير أو المحافظ هو كبش الفداء,وهم فى أمان تام بسبب ذلك لأنهم دائمون فى أماكنهم, باقون إلى نهاية خدمتهم فلا يوجد إنتخابات تطيح بهم ولا شعب قد يقيمهم حتى الفصل فى معظم الأحيان لا يصلح معهم,فهم بذلك يتمتعون بالإستقرار والأمان واللامسئولية.
هؤلاء هم طيور الظلام وهم الخطر الأكبر على أى دولة خصوصا أنهم يتلونون مثل الحرباء, فهم يهللون لمن بيده السلطة ويتحدثون لغته.
وتفعيل طريقة لرقابتهم وتقيميهم ومحاسبتهم قد يكون حلا مؤقتا للمشكلة ولكن تكون المشكلة فى أن تغييرهم سيأتى بمن هو من نفس الطينة, فالمشكلة مجتمعية من الدرجة الأولى ولا نبالغ لو اعتبرنا المشكلة دينية قيمية من الدرجة الأولى, فماذا نحن فاعلون؟؟؟؟؟

الفكرة والحلم

لكى تصعد حضارة ما لابد لها من فكرة تجمع أهلها عليها, وحلم يحلم به الجميع ويسعون إلى تحقيقه,هذه الفكرة التى يؤمن بها الجميع هى التى تجعلهم ينسون خلافتهم وإختلافهم لتحقيق حلمهم الجماعى بعيدا عن الأنانية والفردية والتمركز حول الذات والمصالح الشخصية الضيقة.
وينبغى للإيمان بتلك الفكرة التيقن بأن مصلحة الجميع واحدة إن تحققت تحققت معها معظم المصالح الشخصية للأفراد.
إن الحضارة الإسلامية قامت على فكرة التوحيد والإسلام وفطرة الإنسان وجعلت العرب بعد أن اعتنقوا الإسلام يتجمعون حوله وينبذون الجهل والقبلية والخلافات العشائرية ليخرجوا من الجزيرة ويقيموا حضارة هى أعظم حضارات التاريخ وأعلاها شأنا.
لقد حلم العرب المسلمون بنشر الإسلام والإنتصار للإنسانية والفطرة السليمة وجاهدوا واجتهدوا لتحقيق حلمهم فماذا كانت النتيجة؟
لقد نشروا الدين وحرروا الإنسان من القيود وسادوا العالم لقرون,فهل نقتضى بهم ونوجد الفكرة والحلم لإعادة الإنتصار لتلك الحضارة التى ضاعت بسوء تصرفنا وانهيار قيمنا وابتعادنا عن هويتنا وثقافتنا ومحاولتنا تقليد حضارة مادية انانية ستؤدى إن استمرت إلى انهيار العالم وضياع الأمانة التى حملها الله للإنسان.
إن الفكرة التى يجب أن تجمعنا الان هى التمسك بثقافتنا واخلاقنا وعرفنا وعادتنا وتقالدينا التى تمثل هويتنا وشخصيتنا وان نقف على ارضيتها ونبذل كل جهدنا لتصحيح اوضاعنا السياسية والإقتصادية والإجتماعية, والحلم الذى يجب أن نسعى لتحقيقه هو ازدهار وطننا ليسود العالم ويصبح نواة لقوة عظمى عربية ثم إسلامية تجمعها كلمة التوحيد وقيم الإنسانية لإنقاذ العالم الذى أصبح على حافة الهاوية.
إن من واجب السلطة الموجودة الان أن تستنفر الناس وتوحدهم على الفكرة والحلم,وواجب المجتمع أن يتجمع على تلك الفكرة وأن يحلم نفس الحلم,وعلى كل القوى السياسية أن تنحى الخلافات جانبا وتعمل بتنافس شريف على تحقيق الحلم,ولنتعلم من عدونا الصهيونى كيف يتجمعون على فكرة الوجود الباطلة ويحلمون حلمهم الواحد الغير مشروع.

Quote

قد تعجب عندما تري أناسا يريدون سلطة الدنيا بسلطان الدين,ولا يدركون أنهم بذلك يضيعون الدنيا والدين.

Quote

للحضارة وجه واحد, وللثقافة وجوه كثيرة.

علميا لا ثقافيا

هناك قالبان للديمقراطية والشكل السياسى الموجود فى العالم من منظومة حزبية وهيئات برلمانية هما القالب العلمى والقالب الثقافى.
أما عن القالب العلمى فهو الشكل الإجرائي من إنتخابات وأنظمة حكم ونظم إنتخابية وصناديق وكل ماطوره العالم فى هذا الشأن, وهذا ككل علم بشري على الأرض ملك للبشرية جمعاء لأنه نتاج تطور بشري من قديم الأزل فمثلا اخذ اليونان عن الفراعنة علم الهندسة وبنى المسلمون نظريات علمية بناءا على ماوصل إليه الفرس,والغرب طور نظريات وعلوم العرب وبنى عليها علمه وحضارته,لذلك فإن القالب العلمى والحضارى قالب مرن يسهل تكييفه على أى أمة.
وبالتالى فإن الإستعانة بالشكل الإجرائى والعلمى للديمقراطية رغم العيوب والأخطاء أمر حتمى لأن العالم لم يعرف نظاما أفضل حتى الان كما قال بيجوفيتش.
أما القالب الثقافى للديمقراطية  وشكل الحكم فهو قالب شديد الخصوصية, وهو جانب تطبيقى تتضح فيه الشخصية الكامنة للشعوب وثقافتها,وإن كانت الحضارة الغربية تطبق ديمقراطيتها بطريقة مادية براجماتية تستعمل فيها أخلاق الصيرورة, فإن الديمقراطية عندنا أخلاقية ذات قيمة, يجب أن تكون خالية من الصفقات المشبوهة والتآمر السياسى ويجب ألا تتعارض مع عادات وقيم المجتمع وماهو قطعى الدلالة والثبوت فى ديننا.
أما أن يتم نسف الشكل السياسى لأنظمة الحكم والأحزاب فهذا قد يكون مقبولا من الناحية النظرية وإن كان يندرج فى إطار التفكيك ولكنه مستحيل من الناحية العملية لأنه لا يقدم بديلا وعلى من يقدم على ذلك النسف والتنظير أن يقدم بديلا أو أن ينتظر حتى نطور تلك المنظومة.

Quote

إن الإنسان ليس أذنا تسمع ولسان يتكلم,إن الإنسان عقل يسمع ويفكر ويتكلم.

Quote

إن الأذن واللسان لهما جنود لدى سلطان اسمه العقل, وكلما كان السلطان قويا كلما كان أقدر على التحكم فى جنوده.

Quote

إن السلطة كالمرأة اللعوب, تحتاج إلى رجل صالح ليروضها, أو تدفعه هى إلى الخطيئة معها.

كلمة

قد تتوه قيم إنسان فى زحمة الحياة,وقد يضيع إنسان قيمه فى حياة خالية من الزحام والصعوبة,إن الأمور تتوقف على حارس القيم,إنه الضمير حارس القيم,إن كان يقظا صان قيم الإنسان,وإن كان غافلا أضاعها.

القراءة

لكل قارئ طريقة وهدفا من قرائته, فمن القارئين من يقرأ ليحصل على المعلومات من باب التباهى والمنظرة, ومنهم من يبحث عن المعلومات من باب النهم.
ومن القارئين من يقرأ ولا يفكر, فهو يقرأ الفكرة ويقتنع بها ثم يقرأ عكسها فيقتنع وهذا يجعله مثل الريشة تتحرك مع أى ريح.
ومن القارئين من يقرأ ويفكر ويكون رأي محترم خاص به ولكنه لا يطبقه ولا يحوله إلى واقع ولا يفيد به مجتمعه.
ومن القارئين من يقرأ ويفكر ويكون رأي ويبدع فى أفكار جديدة ولكنه يتكبر ويتعامل مع الناس باستعلاء ويعتقد أنه اعلى من الناس.
أما القارئ الحق فهو من يقرأ ويعى ويتأمل ويفكر ويبدع فى أفكار جديدة يحولها إلى واقع ويفيد بها المجتمع ويتواضع لله ولا يتكبر على الناس ويقاوم ذئب المعلومات الشرس.

حق التظاهر والمعارضة

نحن نؤيد التظاهر السلمى للتعبير عن الرأي والضغط على السلطة بشرط السلمية والوعى ونوايا المتظاهرين فى البحث الحقيقى عن مصلحة البلاد.
وعلى الحكومة تأمين التظاهرة وعدم التعرض لها شريطة أن تكون سلمية وذلك يتطلب وضع قانون للتظاهر يكفل الحرية فى التظاهر السلمى مع اخذ تصريح من الحكومة بميعاد ومكان التظاهر ومعاقبة كل من يخالف السلمية سواء بالتحريض على ممارسة العنف أو ممارسته حسب القانون.
اما عن مايحدث الان فنحن أمام أناس مشكوك فى نوايهم, فأن يقوم أشخاص مثل المدعو ابوحامد ومصطفى بكرى وعكاشة وسبايدر بالدعوة إلى ثورة هى خارج قاموسهم ككلمة فذلك  يثير الشكوك وأن يهدد ابو حامد بقطع الطرق فذلك يعرضه لمساءلة وعقوبة حتى او اتفقنا على هدف تقتين وضع جماعة الإخوان.
ومن الناحية السياسية فقد استغل الإخوان ضعف التظاهرة ليخرج إلينا البلتاجى يقول أن مرسي غير أفكار 99%من معارضيه وهذا غير صحيح.
إننا نعارض مرسي ولكن معارضة داخل الشرعية, فهو رئيس منتخب لم يآخذ فرصته بعد والحكم عليه الآن سابق لأوانه رغم إختلافنا معه.
أما عن مايسمى بأخونة الدولة فذلك سعى مشروع للإخوان ولكل فصيل سياسي أن يفرض ايدولوجيته ومواجهة ذلك تكون بإيجاد كيان معارض قوى والتظاهر السلمى ولكن فى وقته وبرغبة حقيقية فى مصلحة البلاد وأن يكون الداعين معارضون حقيقيون وليسوا من عينة المنافقين الذين يبحثون عن مصالح شخصية.
وليعلم الإخوان أننا نعطى مرسي حقه فى العمل ولكننا ضد فرض أيدولوجية معينة مهما كانت على الشعب,وأننا نعارضهم سياسيا وايدولوجيا داخل إطار الديمقراطية والعمل السياسى, وقد نلجأ إلى التظاهر السلمى فى وقت ما ولكن بعد تقييم العمل الإدارى والممارسات.

الكاريزما

تعتبر الكاريزما سر من أسرار السيطرة على الجماهير واسماها جوستاف لوبون الهيبة الشخصية وتنقسم إلى نوعين حسب لوبون:
~كاريزما مؤقتة:
وهى كاريزما وقتية تحددها عوامل عدة منها الشهرة والسلطة, فقد يكون الشخص لا يتمتع بأى سحر شخصى ولكن عندما يصل إلى الكرسي,يعطيه الكرسي هيبة وكاريزما فى عقلية الجماهير.
~كاريزما دائمة:
وهى سحر الشخص وجاذبيته وحضوره الطاغى الدائم,والتى عندما يمتلكها يصبح مسيطرا على عقلية الجماهير.
وكلما كان حضور الكاريزما أكبر,ووعى الجماهير أقل, وعقل القائد أخبث,ولسانه أبرع, حصلنا فى النهاية على طاغية ديكتاتور.

تفسير موضوع رائع لفاتحة الكتاب للشيخ الغزالى

تفسير صورة الفاتحة للشيخ الغزالى غير صلاتى وحياتى لشهور وجعلنى أجد راحة غريبة فى الصلاة ورضا غريب فى حياتى لم أعتده وحالة تصالح مع النفس لم أشعر بها من قبل,وللأسف الشديد عادت ريمة لعادتها القديمة ورجعت لعهدى السابق اقرأ الفاتحة فى الصلاة دون مبالاة لمعانيها ودون الإنغماس فىيها والتوحد معها ففقدت المتعة والرضا وأصابنى الهم والضيق, ولعلى أنقل ماكتبه الشيخ الغزالى من تفسير للفاتحة فى رائعته(نحو تفسير موضوعى لسور القرآن الكريم)لعلى أخجل من نفسى وأعود إلى الصلاح,غفر الله لى.
(سورة الحمد من قصار السور لكنها أم الكتاب وأعظم سوره.
تضمنت خلاصة وجيزة لعقائد الإسلام,وعهدا وثيقا بين الناس وربهم يحقق رسالتهم فى الوجود,ورجاء فى الله أن يهدى الطريق ويمنح التوفيق وينعم الرضا.
ولننظر فى الآية الأولى»الحمد لله رب العالمين«
الحمد لفظ تلتقى فيه معان ثلاثة,فهو ثناء يكشف عن أمجاد الذات العليا من جلال وجمال وكمال,وهو مديح على ماننال من عطاء ونعماء جاد بها ولى النعم,وهو شكر يقابل الخير النازل والفضل المسدى.
وعندما نصبح فنقول »الحمد لله الذى أحيانا من مماتنا وإليه النشور«فنحن نثنى ونمدح ونشكر.
و»رب العالمين«سيد العوالم كلها من العرش إلى الفرش,من السماء إلى الأرض,من الحيوان إلى النبات,من الملائكة إلى البشر.
والعالم ماعدا الله من خلق,وماعدا الله مربوب له فقير إليه,
نعم كل ماعدا الله عبد له,صنيعة نعمته»فلله الحمد رب السموات ورب الأرض ورب العالمين وله الكبرياء فى السموات والأرض وهو العزيز الحكيم«.
»الرحمن الرحيم« نحن فى رحمته نعيش,والرحمة والعلم يسعان كل شيئ,ولولا أن الله غفور رحيم لفتكت بنا معاصينا وقضى علينا جحودنا وطغياننا.
»مالك يوم الدين« المقصود بالدين الجزاء,وهو بداية العالم الآخر,والعالم الآخر هو المقابل لعالمنا المعاصر.
والحضارة المادية المسيطرة على الحياة الآن قلما تذكره,بل لعلها تري من الهزل ذكره,وهى تتعمد نسيانه فى ميادين التربية والتشريع والسياسة الدولية والمحلية مع أنه الحقيقة العظمى الأجدر بالرعاية والحساب.
»إياك نعبد وإياك نستعين« نعبدك وحدك يالله,ونستعين بك لا بغيرك,فكل غير محتاج إليك,كما جاء فى السنة"اللهم أعنى على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"»وإذا سألت فاسأل الله,وإذا استعنت فاستعن بالله«
»اهدنا الصراط المستقيم,صراط الذين أنعمت عليهم«الخط المستقيم أقصر طريق بين نقطتين,ولذلك لا يتعدد,ومن استقام اهتدى إلى الله»إن ربي على صراط مستقيم«
ودين الله واحد,بلغة الأنبياء على اختلاف الأعصار والأمصار,أساسه إله واحد,له الولاء والثناء,يفتقر إليه أهل الأرض وأهل السماء.
»غير المغضوب عليهم ولا الضالين« على الإنسان أن يكون صائب الفكر صادق النظر,فإذا اهتدى إلى الحق فعليه أن يعمل به ويتواضع لربه,ويرفق بعباده.
[هذه السورة فرض الله قراءتها فى جميع الصلوات, لتكون مناجاة متجددة مقبولة بين الناس ورب الناس,فهى حقائق علمية,وفى الوقت نفسه,ضراعة عبد يطلب رضا مولاه]
ونحن نكرر الدعاء لأنفسنا, كما نكرر غسل أعضائنا,لأن أسباب هذا التكرار قائمة,فالجسم الإنسانى لا يكفى فى تطهيره أن يغسل مرة أو مرتين,لابد من تكرار الغسل مدى الحياة!  !
والطبع البشرى لا تصقله دعوة أو دعوتان لابد من تكرار الوقوف بين يدى الله لأن رعونات النفس ووساوس الشيطان لا تنتهى,فلابد من تكرار الدعاء واستدامة التضرع»إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا«
وهكذا فى سطور قلائل تم تصوير العلاقة الوحيدة الممكنة بين الناس ورب الناس(الاعتراف به والثناء عليه والاستعداد للقائه والتعهد بعبوديته ثم الرجاء إليه أن يجعلنا كما يحب)
رحم الله الشيخ الغزالى وجزاه خيرا.

حوار بين مسلم عادى وسلفى!!!!!!

السلفى:السلام عليكم ورحمة الله
شخص عادى:وعليكم السلام
السلفى:إسم حضرتك إيه
العادى:محمد
السلفى:طيب ياسيدى,رد السلام كامل
العادى:وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
العادى:إيه المشكلة
السلفى:إفتكرتك مسيحى
العادى:لا مسلم
السلفى:الحمد لله,كنت عاوز أنصحك نصيحة لوجه الله
العادى:اتفضل
السلفى:يعنى تربية اللحية سنة واجبة عن الرسول,وهى فرض على كل مسلم إن شاء الله,وعشان تبقى باين إنك مسلم كده
العادى:أنا أعرف إنها سنة ولكن موضوع فرض ده ماعرفوش,وبعدين إزاي سنة تبقى فرض
السلفى:أى سنة مؤكدة عن الرسول فرض,والتمسك بها واجب وتركها حرام.
العادى:حرام!!!!!!
السلفى:إنت عارف لو إتمسكنا بكل سنن الرسول نسود العالم
العادى:بس الموضوع مضمون مش شكل,يعنى ممكن تلاقى واحد مربى دقنه وواحدة منقبة والموضوع كله شكل بس ومايعرفوش حاجة عن مقاصد الشريعة ودورهم فى إعمار الأرض
السلفى:ياأخى مفيش مضمون من غير شكل
إنت عارف كان مرة المسلمين فى معركة من المعارك مش قادرين ينتصروا على عدوهم وقعدوا طول الليل يفكروا إحنا ناسييين إيه من سنن الرسول وطلعوا ناسيين السواك, فاستعملوه وتانى يوم إنتصروا
العادى:معركة إيه دى ماعرفهاش وأنا قاري تاريخ كويس
السلفى:مش عارف معركة إيه بس حصلت
العادى:وإفرض يعنى هما لو ماكنوش أعدوا واستعدوا واستعملوا السواك كانوا كسبوا, والله يابلاش!!!!!
السلفى:أنا قصدى إن إلى بيلتزم بالدقن والشكل بيبقى جواه كويس
العادى:وانت دخلت جواه,دى بتاعة ربنا
السلفى:إحنا كلنا سلفيين ولازم نلتزم بكده وانت سلفى ولازم تلتزم
العادى:أنا مسلم مش سلفى ولو كل المسلمين كلهم سلفيين السلفية بقت هى الدين وبقت أعلى من الإسلام, ولو السلفيين جزء من المسلمين يبقى ده تشيع سخيف,وإحنا مسلمين بنقتضى بالرسول والصحابة وبنراعى عامل الزمان والمكان.
السلفى:انت لازم تسمع لشيوخ عشان تفهم
العادى:شيوخ زى مين!!!!!
السلفى:الشيخ ابو اسحاق الحوينى والشيخ محمد حسين يعقوب والشيخ محمد حسان وغيرهم
العادى:هما دول شيوخ,بأمارة إيه,هو كل احد دكتور ولا مهندس ولا سواق تاكسي قرا كتابين بقى شيخ!!!
السلفى:دول واخدين علمهم من كتب السابقين وكلام الشيوخ بتوعهم
العادى:تشيخ الصحيفة
السلفى:يعنى إيه؟
العادى:يعنى كل واحد قرا كتابين يفتى,والإمام الشافعى قال من تشيخ من الصحيفة أضاع الأحكام
السلفى:ماهى كل حاجة ظاهرة فى النصوص الموجودة,وكل حاجة تتعارض معاها حرام
العادى:أولا فى حاجة اسمها قطعى الدلالة وقطعى الثبوت فى القرآن والسنة وعشان حد يتفقه فى الدين لازم يكون عالم لغة ومتمكن منها الأول زي الشيخ الشعراوى
السلفى:الشعراوى, مابحبوش ليه سقطات كتير
العادى:زي إيه!!!!!
السلفى:زي موضوع الأغانى حللها
العادى:اولا ده بشر وبيغلط وبعدين فى موضوع الأغانى قال حلالها حلال وحرامها حرام وانت الحكم,يعنى لو أغانى مابثرش غرايز يبقى عادى
السلفى:والمزامير والموسيقى حلال والأغانى الموجودة كلها بتثير غرايز
العادى:طيب قالك انت الحكم وحكم عقلك
السلفى:مفيش عقل طالما فى نص
العادى:يعنى لو فى واحد قالك حديث عن الرسول ضد العقل وضعيف جدا والرسول أصلا ماقلوش ومش قطعى الثبوت يبقى إيه النظام
السلفى:اه
العادى:امال ربنا اداك العقل ليه والإسلام عظمته إنه دين فطرى يعتمد على العقل
السلفى:امال ربنا نزل القران ليه وايه لازمة السنة
العادى:طبعا ربنا انعم علينا بكتابه والقران ثابت محفوظ لكن نصوصه تم تفسيرها من قبل علماء وشرط التفسير إن يكون العالم متمكن من اللغة,والسنة المؤكدة الثابتة لا اجتهاد معاها ولكن لو فى حديث غير مؤكد وضعيف وضد العقل لا أقبله والأمور المستحدثة إلى مافيش حاجة عنها فى القران والسنة برده احكم عقلى وحسابى عند ربي
السلفى:امال إحنا بنعبد ربنا ليه
العادى :يعنى إيه
السلفى :يعنى إحنا كلنا عبيد لربنا والعبد مالوش إنه يفكر وربنا خلقنا بس عشان نعبده
العادى:بس إحنا مش عبيد عند ربنا
السلفى:إيه, انت بتقول إيه, استغفر الله
العادى:إحنا عباد الرحمن ولسنا عبيده
السلفى:ماهى هى
العادى:لا,ولو طلعت ايه فى القران ربنا وصف فيها البشر انهم عبيده يبقالك الكلام
السلفى:امال كلمة عبد دى ايه
العادى:كلمة عبد مفرد كلمة عباد وعبيد والفرق بينهم إن العبد مفرد عباد بيعبد معبوده عن حب وحق لإنه الخالق ويملك روحه وجسده وانعم عليه بنعمته والعبودية هنا عبودية حرية وإقتناع وخشوع,أما العبد مفرد عبيد فهى عبودية القهر والظلم وعبودية من لا يملك وعبودية الكره والإكراه
الأول:يصمت
العادى:شفت فارق اللغة
السلفى:الكلام معاك ممكن يغلط الواحد, سلام
العادى:وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

العبرة بالممارسة

إن السياسة بطبعها علم غير منظبط لا يعرف الثوابت وهو علم يتم التنظير له من خلال التجارب المختلفة للشعوب.
ونحن إن نظرنا إلى أنظمة الحكم سواء ملكية أو أرستقراطية أو ديمقراطية نجد حضورا قويا لقول أرسطو أنه لا يوجد نظام حكم جيد فى المطلق فالملكية والأرستقراطية قد يتحولا إلى إستبداد والديمقراطية إلى ديماجوجية وأوليجاركية, ولذلك فالتطبيق والتجربة هم من يقيمان النظام.
ومع التطور التاريخى لأنظمة الحكم المختلفة نجد أن العالم لم يعرف نظاما أفضل من الديمقراطية على كل عيوبها, وينطبق على الديمقراطية ماينطبق على أنظمة الحكم القديمة فلا يتم تقيمها نظريا ولكن عمليا مع الممارسة فقد يكون هناك صناديق إنتخابات وتصويت ونزاهة إنتخابية وليس هناك ديمقراطية نظرا لرأس المال وطبيعة الدعاية مثلا وإستغلال الآلة االإعلامية إستخداما غير عادل وشراء الأصوات.
لذلك نحن نحكم على طبيعة الممارسة وليس النظرية.
ويتأكد هذا الحديث إذا أمعنا النظر فى التصنيف النظرى لنوع أنظمة الحكم المختلفة, فالتقسيم النظرى يقودنا إلى ثلاثة أنواع بين رئاسى وبرلمانى ومختلط,ولكن التجربة العملية تقودنا إلى غير ذلك, فمثلا قد يتحول نظام برلمانى شكلا إلى نظام رئاسى موضوعا وذلك فى حالات الإنضباط الحزبى الشديد وهذا يجعل جميع أعضاء حزب حاكم ملتزمين بقرار الحزب فى قضية ما وبذلك يكونون كالرجل الواحد ويكون الرئيس فى هذه الحالة هو الحزب كما فى بريطانيا وفى الإخوان المسلمين فى مصر,وقد يكون هناك نظاما برلمانيا كاملا ولكنه يتيح للرئيس رفض قرار البرلمان وإعادة التصويت عليه حتى يحصل على أغلبية الثلثين فيقرب النظام البرلمانى من المختلط كما فى تركيا,وقد يكون هناك نظاما رئاسيا يتيح للرئيس تشكيل الحكومة ولكنه لا يتيح له حلها ولا يعطيه حق حل البرلمان مما يقرب النظام إلى المختلط البرلمانى مع أن النظام رئاسي فى الأصل.
وخلاصة الكلام أن العبرة ليست بالتنظير ولكن بالممارسة والتجربة, فقد تخترع دولة نظاما مركبا خاص بها يتم التنظير له لاحقا لذلك فالسياسة علم غير منضبط إذا جاز لنا أن نمنحها لقب علم.